汶川地震的时分，有一句话引起了大家的共识：他们只是咱们的替身。面临灾难时的众志成城令国人感动；能从本源上思考问题，也是社会文明提升的重要标志。十二年后的今日，当有人再次说“武汉人，只是命运不好的咱们”时，共情之心同样令咱们感动。

那么，咱们能不能把这个共情共理之心进一步拓展，扩大到人和动物之间，扩大到咱们一起的家乡——地球，再从这样一个视点去思考咱们本身的行为？

我曾在之前的一篇文章里说到，素食者，不是站在品德制高点上指指戳戳。今日，我仍然是这个观念。所不同的是，我在今日这篇文字里，发起大家多素食，少肉食。

只由于一个令人心酸的“调侃”让咱们心里很不是滋味：一直以来，人类把动物关进笼子，今年春节，动物成功的把十几亿人关进笼子。天道轮回，善待这世上的生灵吧。

哪怕仅仅是为了养生，为了身体健康的素食也无可厚非。但咱们有必要从“生命”的视点剖析一下为什么发起素食。

首先、咱们不取“性命”

动物和植物相同，都是生命。可为什么吃植物就不算杀生？这就涉及到佛家所谓的“性命”观念了。

动物都是有性繁殖，动物的肉体是一个整体，不杀生无法得到动物身上的肉——虽然有残忍从活着的动物身上割下某一部位的肉，而不杀害动物的行为，但这不是“不杀生”的范畴，而是为了滋味更加鲜美。动物死亡就无法再复生——咱们的一餐，它们的一生。

而植物是无性繁殖，只要再播撒种子，就能够延续生命，有许多蔬菜的根、茎，切成几个小块，每一块都能够成长为整株植物，摘取蔬菜的一片叶子，它能再生一片。

其次，动物和人类具有高度的相似性。

咱们和动物的相似度，不在于和类人猿或大猩猩等灵长类动物有多少DNA相似，而在于动物和人类相比，其行为具有高度的相似度：

第一、动物和人类相同，皆是由“四大”构成。

第二，动物和咱们相同，具有五蕴：色受想行识。

第三、动物和人类社会相同，有着社会性和社会组织，有着道德。

第四、动物有痛感，有着对死亡的恐惧。

当咱们以共理共情之心看待动物的时分，当动物被宰杀之际，跪下求生；当求生无望时流泪、嚎叫、哀鸣的时分，咱们人类能否视而不见听而不闻？

第三、不杀生背后有深层次原因

由于众生在无始以来的轮回中，都曾为咱们的爸爸妈妈亲人。不杀生便是增长才智——慈善是培育才智的膏壤。要知道，咱们人生的价值，在终究意义上而言，便是为了寻求才智。

第四、从资源视点来讲，茹素是环保最有力的举动

招供食用的草食类动物（猎杀野生动物，就暂时不算在内），都是经由植物（饲料也是以植物为首要配方）来养殖。为得到一单位量动物的肉，所消耗的谷类和其他植物，远比素食者相同单位量大得多。

植物对咱们一起家乡的重要作用，就不用过多论述。

第五、茹素的方式

茹素也可所以一日之功，一餐之功。即使是每个人每个月只吃一次素食，万涓成水，也有着巨大的功德。咱们能够各自的实际情况出发，挑选性地进行素食活动：

吃长素：长期长素。

吃花斋：指在特定的日期茹素。在我国，通常是阴历初一、十五日，还有的人挑选阴历逢六的日子，以及本月之中诸佛菩萨的圣诞日。

吃短素：指在短期内全素。比如在释教的“结夏安居”期间茹素。结夏安居是每年阴历四月十五至七月十五，这九十天内，由于万物复苏，冬眠蛰伏的虫类开始活动，人在野外走动容易伤害到这些生灵，所以所有落发弟子要在这期间静修。

挑选这样一起时期茹素，也是顺应万物的规律。

藏传释教信众，在每年的阴历四月“萨嘎达瓦”期间，吃一个月的素食。

吃肉边菜：只吃与肉类混煮在一起的蔬菜，这同样也是功德。

当今社会，很多人为了各种目的，常常性地进行放生典礼（活动），这自然是好事，虽然有时分放生不得法，不如法，结果适得其反。所以，假如咱们不具备放生的条件，就请您记住：茹素便是最大的放生。也是最有效的环保行为。